Devenires Rizomáticos
May 10 '13
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“Y nunca insistiremos bastante sobre esto: hasta qué punto las nociones del lucha, guerra, rivalidad, o incluso de comparación son extrañas a Nietzsche y a su concepción de la voluntad de poder. No es que niegue la existencia de la lucha; pero no la considera en absoluta creadora de valores. Al menos, los únicos valores que crea son los valores del esclavo que triunfa: la lucha no es el principio o el motor de la jerarquía, sino el medio por el que el esclavo invierte la jerarquía. La lucha nunca es la expresión activa de las fuerzas, ni la manifestación de una voluntad de poder que afirma; como tampoco su resultado expresa el triunfo del señor o del fuerte. La lucha, al contrario, es el medio por el que los débiles prevalecen sobre los fuertes, porque son más.”
— Deleuze - Nietzsche y la filosofía.
Apr 25 '13
Apr 25 '13
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“Las fuerzas activas son nobles; pero se hallan ante una imagen plebeya, reflejada por las fuerzas reactivas. La genealogía es el arte de la diferencia o de la distinción, el arte de la nobleza; pero se ve al revés en el espejo de las fuerzas reactivas. Su imagen aparece entonces como la de una “evolución”. Y esta evolución es entendida a veces a la alemana, como una evolución dialéctica y hegeliana, como el desarrollo de una contradicción; a veces a la inglesa, como una derivación utilitaria, como el desarrollo del beneficio y del interés. Pero la verdadera genealogía encuentra siempre su caricatura en la imagen que da de ella el evolucionismo, esencialmente reactivo: inglés o alemán, el evolucionismo es la imagen invertida de la genealogía.”
— Deleuze: “Nietzsche y la filosofía”.
Apr 3 '13
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“Desde el momento que rechazamos la interpretación cristiana, vemos alzarse ante nosotros, terriblemente, la pregunta de Schopenhauer ¿tiene algún sentido la existencia?”
— Gilles Deleuze “Nietzsche y la filosofía”.
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Apr 1 '13
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“Porque precisamente el problema de la jerarquía es el problema de los “espíritus libres” (…) De todas maneras, podemos señalar a este proceso, la progresión del sentido al valor, de la interpretación a la valoración como tareas de la genealogía: el sentido de una cosa es la relación entre esta cosa y la fuerza que la posee, el valor de una cosa es la jerarquía de las fuerzas que se expresan en la cosa en tanto que fenómeno múltiple.”
— Deleuze “Nietzsche y la filosofía”.
Mar 18 '13
Feb 27 '13
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“Me parece que, desde el siglo XVIII, el gran problema de la filosofía y el pensamiento crítico siempre ha sido - lo es aún y espero siga siéndolo- el de dar respuesta a esta pregunta: ¿qué es esta razón que utilizamos? ¿cuáles son sus efectos históricos? ¿cuáles son sus límites y sus peligros?¿cómo podemos existir en cuanto seres racionales dichosamente condenados a practicar una racionalidad que, por desdicha, está atravesada por peligros intrinsecos? Debemos mantenernos lo más cerca posible de esta cuestión, y tener presente a la vez que es central y, al mismo tiempo, extremadamente dificil de resolver. Por otra parte, si es extremadamente peligroso decir que la razón es el enemigo que debemos eliminar, lo es en igual medida afirmar que todo cuestionamiento crítico de esta racionalidad nos hace incurrir en el riesgo de deslizarnos en la irracionalidad.”
— Michel Foucault - Espacio, saber, poder (entrevista)
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Feb 27 '13
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“En los siglos XVII y XVIII, los museos y las bibliotecas eran instituciones singulares; eran la expresión del gusto de cada uno. En cambio, la idea de acumularlo todo, la idea, de alguna manera, de detener el tiempo o, mas bien, de dejarlo depositarse en el infinito en cierto espacio privilegiado, la idea de constituir el archivo general de una cultura, la voluntad de encerrar en un lugar todos los tiempos, todas las épocas, todas las formas y todos los gustos, la idea de constituir un espacio de todos los tiempos, como si ese espacio a su vez pudiera estar definitivamente fuera del tiempo, ésa es una idea totalmente moderna: el mundo y la biblioteca son heterotopías propias de nuestra cultura.”
— Michel Foucault - Las heterotopías.
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Dec 19 '12
Dec 8 '12
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“No estoy seguro que la filosofía haya aportado algo a la pintura. No lo sé. Pero quizás no es así como hay que plantear las cosas. Me gustaría más plantear la pregunta inversa: la posibilidad de que la pintura tenga algo para aportar a la filosofía.”
— Gilles Deleuze - Pintura: El concepto de diagrama.
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